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反思当代《易》学研究之方法

2012-03-15 23:07 作者: 来源: 本站 浏览: 519 次 我要评论反思当代《易》学研究之方法已关闭评论 字号:

摘要: 今人研讨京房,多根据世传的《京氏易传》。南宋朱熹及清代惠栋均将此书当成京房之作。但是,前史上的“京氏学”与“京房《易》学”称号概念能否一样?京房自己的《易》学状况若何?主说八宫世爻之荀爽的师承为何?京房学派《易》学内容为何?《京氏易传》的用语范围能否契合西汉时...

今人研讨京房,多根据世传的《京氏易传》。南宋朱熹及清代惠栋均将此书当成京房之作。但是,前史上的“京氏学”与“京房《易》学”称号概念能否一样?京房自己的《易》学状况若何?主说八宫世爻之荀爽的师承为何?京房学派《易》学内容为何?《京氏易传》的用语范围能否契合西汉时况?一旦辨明于此,就可以厘清京氏学派及其学说的前史头绪,并足以供应现代《易》学研讨之方针。
一、反思以典籍文本为依归
不管哲学或文学研讨,应以史学为根底,复原至开始学说形状。
近年学界皆谓八宫卦、纳甲是京房所本有,其因乃源自宋钦宗时晁说之所献的《京氏易传》。清代《易》家惠栋继朱熹遂谓此书为京房著作,而影响至今。就史学来看,如惠栋所著作的《易例》、《易汉学》,   算命网  其援引材料最大的问题,在于未将京房和孟喜以及《京氏易传》有关的《易》学布景内容划分清晰,以致于将三者学说编制混杂,而谁属于京房后学或承继对象,以及关于京房《易》学的流变,也都含糊不清。要处理这问题,就得从正史把握住汉代京房及这以后学的《易》说范围;再来就是观察荀爽、虞翻等人在正史辑文里的记录,其《易》学能否明言习自或引自京房;接着就是将宋钦宗以前的经史子集有关于京房的行事谈论,和评论八宫纳甲等说法,彼此的分际处都弄清晰;最终关于《京氏易传》首要条例的原委做一番剖析。如斯一来,辨正京氏《易》之后便有其明晰的层次头绪。文章出自算命网丁洪专师长教师,转载请知名出处.
研讨京房应该以两《汉书》为首要数据,将京房学说形式钩勒出来,再用对照法找出与《京氏易传》首要学说之差别。两《汉书》之《五行志》,将京房《易》说以《京房易传》为名。        免费算命这以后呈现于晁说之之手的《京氏易传》,今人沈延国《京氏易传证伪》一文谓其书名不载于汉、隋、唐之志,亦不见唐李国运《周易集解》所采辑。世人多次将《京房易传》与《京氏易传》称号混杂,甚至于将《京氏易传》的编制误认为京房所本有。故针对《京房易传》与《京氏易传》这两称号及内容范围,有需要加以厘清。
(一) 藉文本以区分京房与京氏的称号
《京房易传》在两《汉书》者为正史记载,所以可确定为京房自己之作。至于《京氏易传》的京氏能否指京房自己?以《汉书》记录者为例,指京房自己,或指京氏之学,或指那时整个京氏学派的成员。算命最准的网站    焦延寿曾就问于孟喜,京房遂自托于孟喜。“孟氏”指为孟喜后学的成员,取其书名者谓京房是孟喜后学,故《汉书?艺文志》載其著作称“孟氏京房”及“灾异孟氏京房”。段嘉为京房门生殷嘉之误寫,按此“京氏”指京房后学的成员,故其著作称“京氏段嘉”。至于宋呈现的《京氏易传》,对照出班固《汉书》文本之编制,其分明指出是京房某后学的著作。

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